孟子的一件事
1、历史上以“思孟学派”称其与子思的学说，对后世影响极大，被视为孔门儒学的正宗。唐韩愈首提道统，以孟子接孔子，程朱予以进一步肯定，成为孔子至宋明理学间唯一正统传孔子之道者，故有“亚圣”之尊。
2、孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”
3、孟子主张性善论，这是他哲学思想的基础。他认为只有君子才有“仁”“义”“礼”“智”，而且这不是后天形成的，是本性所固有的。孟子指出，人性的道德修养就是认识的发展过程，建立了哲学与伦理学、认识论与道德修养相统一的学说。
4、二、与民同乐
5、:提倡“仁政”，
6、二是忧天下。国家富强，百姓安居乐业，本来是一件好事，但是天下事总是祸福相依，需要辩证地对待。孟子伟大人格的形成，一定程度上离不开他以天下为己任，对民生、对理想、对士风、对事业的忧患意识。《孟子》一书里类似的表述非常多，诸如“生于忧患，死于安乐”“忧以天下，乐以天下”“其操心也危，其虑患也深”等等。在孟子看来，忧患的作用至少有三种：一是防患未然，二是警示已然，三是引领必然。可见孟子伟大人格的塑造，亦离不开其忧患思想。
7、仁政说。孟子继承孔子仁的思想，提出推行“仁政”。他认为要行“仁政”首先要使“民有恒产”，使每家农户有百亩之田，五亩之宅，宅边种着桑树，家中养着猪、狗、鸡等家畜，吃得饱穿的暖，59岁以上的有丝织品穿，70岁以上的有肉吃，遇到灾祸，可以避免死亡。他提倡的这种恒产，实际上是要巩固耕织结合的个体小农经济。孟子的仁政说发展了孔子的富民思想。
8、他说：民为贵,社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而干旱水溢，则变置社稷。
9、法先王就是以先王的道德标准为规范。推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。
10、孟子向来被认为是继承孔子学说的正统。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说，以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制，反对兼并战争。
11、孟子的政治主张有三点：即民本思想、仁政学说和法先王。
12、一、保民而王
13、孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”
14、仁政学说是把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
15、孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
16、但他的思想，有些并不符合当时的实际，当时地主阶级已经崛起，而他的主张大多奴隶主阶级的利益因而很难被采纳。但他的主张对当时和后世的影响还是很大的。
17、宣王问：“从哪里知道我可以呢？”
18、孟子的“仁政”表现在关心人民的疾苦，要求广大平民生活能够稳定，赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的“仁政”还包括要求统治阶级办教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，以维护封建秩序。
19、“与民同乐”是忠恕之道的扩展和延伸，讲的是国君与百姓之间要相互理解，相互关心,相互同情，并不是说让一国之君和老百姓享受同样的快乐。
20、孟子作为儒家学说重要的代表人物之一，与孔子并称孔孟，很多学说、思想影响着后代。有很多政治主张对后世统治者也有很大的影响。
21、一是性善论。理想的人格必须建立在“善良”之上，孟子提出了“人之初，性本善”，并把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非等“四心”，对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。可见，孟子的人格形成与性善论息息相关。他从人性的善，升华了人生的境界。
22、:民贵君轻，“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子强调人民百姓是国家的基础，把人民至于中心地位
23、孟子认为君主应该以爱护人民为先，为政者要保障人民的利益！
24、法先王。孟子所处的时代，封建制取代奴隶制已成定局，周代奴隶制的旧秩序已经基本摧毁，各大国的国君都已称王，所以他不再提周天子了。他认为无论那一国的国王，只要接受他的主张，就可以取周王而代之，成为全国的“狗。共主”。他认为主张实行温和的改良，而反对激进的改革。主张“法先王”，但不是原封不动地恢复“周礼”，而是想保持旧框框，装进新内容，实行“托古改制”，为巩固新兴的封建政权提供理论基础。
25、:以人为本，“天时不如地利，地利不如人和”，强调人才是决定事情成功与否最重要的因素，提倡人的作用
26、这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。民贵君轻：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心。
27、孟子的思想主要有三个:“仁政”学说、“民贵君轻”说、“性本善”说。仁政：仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。
28、三、民贵君轻
29、孟子的政治原则是民本主义，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。
30、孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的一件事
31、孟子的政治主张是仁政。
32、孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”
33、孟子主张“仁政”，孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展成为了仁政学说，成为了他政治主张的核心思想。
34、《齐桓晋文之事》中孟子认为齐桓公易牛以羊的原因是见其生，不忍见其死
35、性本善：孟子相信每个人都是向往善良的。
36、《孟子·公孙丑下》天时不如地利地利不如人和。这个吗？
37、民本思想是“民为贵，社稷次之，君为轻”。人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
38、政治上：孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。
39、见其生，不忍见其死。
40、三是省吾身。先哲们对人格的历练，非常强调对自身的反思。这种对自身的反思，在孟子身上也非常明显。孟子在《孟子·尽心上》中说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”在孟子看来，“反身”就是反省自身；“反身而诚”，就是对自己最全面的反思。若人反省自己的时候，发现自己从不欺骗他人，也不自欺，他就做到了“诚”，他便具有天的德行，怎能不感到愉快呢？更重要的是，这种反省自己的生活方式，可以使人活得更有道德，更有魅力，更有风骨。
41、孟子说：“可以。”
42、孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。”
43、孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定，赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的“仁政”还包括要求统治阶级办教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，以维护封建秩序。
44、宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”
45、让我们来一起了解一下孟子的政治主张。
46、孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方
47、孟子对百姓的同情和重视是真诚的。
48、以羊易牛”主要说孟子善于因势利导、循循善诱的论辩技巧：第一段开门见山地提出“保民而王”的主张后，即通过“以羊易牛”一事的分析，说明齐宣王有推行仁政之心。在整个论辩过程中，孟子善于根据对方心理因势利导，始终掌握对话的主动权，时而旁敲侧击，时而单刀直入，时而欲擒故纵，时而咄咄逼人，表现了高超的论辩的技巧
49、孟子最早提出“民贵君轻”的思想。孟子宣扬“仁政”，认为民为贵，社稷次之，君为轻，这是孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了富有民主性的命题。就是我们现在所说的以人为本。
50、在《齐桓晋文之事》中,孟子认为齐桓公以羊易牛的原因是见其生，不忍见其死。
51、孟子的政治主张主要在三个方面：
52、孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”’
53、孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢?何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢?”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区;听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
54、孟子推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，认为人格远远高于财富、权力、地位，主张做人要有“大丈夫”精神。
55、因为牛是齐桓公眼见到的在场的实在的牛，见其可怜，故提出要“以羊易牛”，羊在此只是一个抽象概念，代表任何一只羊，但它本身不是具体的在场的羊，宣王看到的是实在在场的可怜之牛，动了恻隐之心，表示出对生命的怜悯和爱慔。