有关正确思想的名言
1、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生
2、有些人也许会说，儒家有很强的伦理学关怀，不少儒者都曾经解释道德的根源何来、为何要实践道德，譬如孟子说人人都有天生的道德能力，也就是恻隐、羞恶、辞让、是非等四端之心。但问题在于这一点好像不太适用于《论语》，至少教科书内所举的子曰云云，似乎只有教你怎么做，而没有给出什么理由。
3、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基
4、解读《论语》的各个段落，并将解读出来的诸多内容，重新分配并组织成对伦理学问题的描述、解释、回应。
5、各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
6、这三个策略的共通问题，在于它们多少都扩大了「哲学」的指涉范围。或许你可以说语词定义是随人而定的，指涉范围当然也可以改，但是，为了承认孔子思想的哲学性而修改定义，颇有先射箭再画靶的味道。也就是说，这些策略并非检验孔子思想的内容是否属于哲学，而只是告诉你孔子思想很重要。或者是说，这是把哲学视为一种有智慧、有深度的评价性用语，而并没有限定哲学应该要讨论什么问题或内容。
7、“只要思想不滑坡，办法总比困难多。”是一句俗语，不是具体某个人说的，意为：只要你努力勤思考，总会解决问题的。这是文革时流传下来的一句话是民间流传下来的，是古代劳动人民总结的，来源于生活。
8、一个蛤蟆能弄脏整池清水（鲜朝）
9、推荐几个天下大同的名言：
10、第2、乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难》唐代：李白。
11、譬如，为什么我应该成为君子仁人？可能因为仁本身就是价值的终极来源，可能因为行仁长远来看是有利的，可能因为仁是理想人格的实现，我们可以审视《论语》能够提供哪些理由或论证。如此一来，就算孔子本人虽然不能算是哲学家，也不妨碍我们从他的思想当中学习哲学，或至少是从他的语录中找到某种哲学价值。
12、故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
13、要提倡顾全大局（毛泽东）
14、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
15、将相宁无种，本无富和穷。四海皆兄弟，世界应大同。——项羽
16、而就胡适的说法，「中国哲学」的创立目的之一，是要把儒家从精神、道德与哲学的权威上拉下马：
17、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲
18、有人说男人一旦变心，九头牛也拉不回来，难到女人变心，九头牛就拉的回来吗？男女之间只在生理差异，心理方面大同小异。——高寒
19、智力取消了命运，只要一个人在思考，他就是自主的，爱默生一分钟的思考抵得过一小时的唠叨，托马斯，胡德
20、我们推崇百家争鸣，正是因为“天下同归而殊涂，一致而百虑”。春秋之际，战乱频仍，百姓苦不堪言，知识分子最先觉醒，他们关心种族的命运，穷究天人之理，以求裨益当世，泽被后世。儒家讲德志，法家重法治，道家推崇无为而治，目标是一样的：国富民强，政治清明。世间很多事，难分真伪，亦不必论对错，比如宗教，信了便真，便对，不信则一切皆为虚妄。孔子不是神，亦非完人，其思想也不是完美无缺的，那又如何？自以为高明的人过来胡乱对错一番，胡乱贴上标签，大家就都满足了？
21、试图找出可能隐含的理由或论证。
22、《汉书·艺文志》中说：儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际……道家者流，盖出于史官……阴阳家者流，盖出于羲、和之官……法家者流，盖出於理官……名家者流，盖出于礼官……墨家者流，盖出于清庙之守……《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
23、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
24、设定伦理学问题。
25、如果各人打扫自家门前，整条街道就干净
26、不全对，与他所处时代的局限性有关，毕竟是快2600年前的古人了。
27、系统了解孔子思想好坏与对错得从孔子所处时代和现实中的每个人所处的时代，家庭环境及社会环境，经历说起：孔子出生的年代大概在中国奴隶制向功勋士族封分共治（中国史学上封建社会并不合适）时代的转变期，孔子家庭：一个吃喝嫖赌不怎么靠谱的父亲，母亲是一个少人问津的小妾或是婢女。强势的嫡母外加残疾的哥哥。总体是个贵族不太受宠的野孩子。（少年好学努力，智力超群，因家庭出生的自卑而没跑偏，特别注重个人德性与修养，并在思想上影响其一生）。仕途：应制度孔子的出仕应该比较顺利，鲁国官场也应该相对清明，不然孔子很难升官做到鲁国相。但孔子并不是易与之辈，从斩杀同级别的政敌及试图控制国君老夫子也是野心满满的家伙。再到鲁国国君与全体贵族反对，黯然离开权力中枢说明孔子初期的思想至少是并不受鲁国人上下的待见。退出官场孔子边教学边游历列国，同是宣传儒家文化（实事上孔子并不是儒家创始人，只是一个时代学有所成的代表），令孔子糟心的是列国国君都不待见孔子及儒家思想。上窜下跳忙活了好多年学问阅历增长不少，但还是一事无成，仕途无望。心灰之时安心于学问与教学，这时的孔子才是我们后世所知的孔子，亦是最有成就的时期。我们应该能从孔子的作品中看中一二。《诗经》：虽然老夫子对郑地和秦地并不待见但并没丧心病狂到灭绝一地文化的程度，不然我们现在也看不到柔美热烈的郑风和铁血与柔情并存的秦风（蒹葭篇和无衣篇）。《春秋》的编纂也奠定儒家思想基础，家天下并依靠王权，很遗憾的是老夫子并不怎么爱国，对政权的交替也不是太热心，只要仁德之君都可效力。教育方面：君子六艺还是很靠谱的东西。不象后世的徒子徒孙手无缚鸡之力，心生一肚子阴谋诡计。《中庸》：谦谦君子心中藏着毒蛇猛兽，先让子弹飞会儿态度不是很好，造成后世大概率的儒家子弟易跪舔，缺风骨。……
28、从足趾可以认出狮子，从耳朵可以识别驴子（普希金）9、种田看田头，着衣看袖头，烧饭看灶头
29、首先要使敌人感到神秘莫测，引诱他们走上错误途径，然后再把他们打个措手不及。——杰克逊
30、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女
有关正确思想的名言
31、我们可以看到，颜渊和仲弓两位学生在得到孔子的回答后，表示自己愿意遵从。孔子所言当然有其价值，尤其是在他所属的时代里，「克己复礼」和「己所不欲，勿施于人」可视为生活经验的一种总结。但至少在这样的语录形式里，就算孔子思想中隐含着坚强理由，读者也很不容易看出来。
32、利用寸阴是在任何种类的战斗中博得胜利的秘诀。——斐尔特
33、不光是名称或态度的问题，对西方哲学稍有涉猎的读者，相信都能发觉《论语》和西哲理论的思想差异甚大。这不是说孔子思想和西哲理论有所冲突，而是指它们的表达形式和概念命题很难直接对应起来，譬如「仁」和「孝」要如何翻译成英文，学者们一直有不同的意见。所以，就算我们不以《论语》为某种权威，也还不能推论出它代表某种哲学。
34、求大同，存小异。——警言
35、孔子的思想是哲学吗？
36、定是内心的净伏，烦恼的部分断除。这里是著重禅定中的慈悲等持，为利他的广大同情心。——印顺导师
37、如果孔子思想要能够算是哲学，至少它应该为某些哲学问题提供理由，而且是不诉诸信仰的、可供反省检验的理由。各位不妨想一想，你曾在孔子言谈中看出过某种观点背后的理由吗？
38、扒了东墙补西墙，结果还是住破房
39、先提出哲学问题吧！
40、谁先开火，并能进行最猛烈的集火射击，谁就能取胜。——隆美尔
41、颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
42、第3、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。——《石灰吟》明代：于谦。
43、孔子的思想当然有问题，但他是嘴仗英雄的祖师爷，没人会是他的对手。历史是英雄和人民创造的，但书写历史从来都是孔子传人的专利，所以只要是和孔子观点不同的任何历史人物，都有被历史抛弃和遗臭万年的机会
44、同样现今的时代完全照搬孔子那一套，那叫复辟。选择性的接收，毕竟那东西说白了符合他那个年代的需求，却不符合现在。
45、中国传统学术是以儒家经学为主流，并且有尊奉经典的强烈倾向。所以胡适要藉由强调「儒学只是众多学派之一」以去除其权威地位，也就是将儒家「降格」。先不谈民国初年的思想背景，从上述说法可以看出，胡适认为儒家与哲学在思想性质上不是理所当然地合拍：儒家传统上一直具有某种权威性，哲学则具有相当的怀疑与思辨精神。在胡适看来，似乎儒家思想可以区分为两种，一种是权威性的，一种是哲学性的，而他本人则是要打倒权威、重现哲学。这么说来，至少在态度上，儒家和哲学也可能有差别了。
46、故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。
47、认为孔子思想缺乏哲学的形式，但还是具有哲学内容或主张，所以差异是在形式上。以哲学有许多类型，并以孔子思想代表了哲学的一种，这就允许了内容上的差异。强调有某种文化就有某种哲学，孔子思想既是中国文化的代表，所以有中国文化就有孔子哲学，所以差异是在文化上。
48、见一斑而知全豹11、看脚便知海格立斯（英国）12、一颗牙齿痛，满口不安宁13、一脉不和，周身不适14、常作痛的眼睛宁愿挖掉〈圣经〉15、一泡鸡屎坏一缸酱16、一颗老鼠屎，搞坏一锅粥
49、公说公有理，婆说婆有理！
50、一花独放不是春，万紫千红春满园
51、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同！
52、儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此，只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在灿烂的哲学群星中的一颗明星，那么，儒学的被废黜便不成问题了。
53、哲学的特色之一，是以有条理、有论证的方式来说明为什么某立场可信，但《论语》似乎只是一些生活原则的集合。已故的台大哲学系教授方东美，就曾经说《论语》是「格言学」而非「哲学」。从这一点来看，孔子思想可能还比较接近宗教。事实上，我们的确有孔庙与祭孔活动，甚至清末民初还曾出现一个孔教会，打算以儒家为国教。
54、微观是喜，宏观是忧
55、有勇无谋的硬干，也许不仅消灭不了敌人，而且会使自己的军队反而被敌人消灭。——克劳塞维茨
56、仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」
57、儒家权威还是儒家哲学？
58、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
59、对一般人而言，「中国哲学」几乎就是「中国传统思想」的同义词，其中又以儒家为主流。从孔子算起，儒家大约有两千五百年历史，不过一直到1914年，北京大学才首次以「中国哲学」为名设立学门；而公认首开风气之先的著作——胡适的《中国哲学史大纲》——则是在1919年才出版，从名称上来看，儒家并不理所当然地算是哲学，因为儒家自古以来从未拿「哲学」一词来指称自己过。
60、要树立一盘棋思想
有关正确思想的名言
61、诡计放在实力的前面，而最后才使用武力。——菲利普
62、从人与人的关系说，不单是现代多忧多苦，过去早就是这样。如问题而不能解决，不能渡入大同的时代，人类的苦厄还要一直的延续下去。——印顺导师
63、这个怎么说呢，孔子的思想都对吗？这个得用发展的眼光来看待，孔子的思想从诞生到现在，经过千百年后人不断的理解阐释，结合道家和佛家文化之长，早已发生了翻天覆地的变化，传承至今，再翻看其原著，理解上可能又是别样一番风味了。
64、一般人在介绍孔子时，不仅会说他是儒家的代表，更会给他冠上教育家或哲学家的身分。他的确收了很多学生，但他讲出了什么哲学吗？至少在现有的义务教育，我们对孔子的了解主要是来自于《论语》摘录的文章。那么，学习《论语》就是学习哲学吗？或者能说孔子是一位哲学家吗？
65、在学术圈中，试图把孔子思想给「哲学化」的人一直都不在少数。他们在实务上的主要方式是：
66、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
67、一环断，全链断（英国）
68、第4、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》清代：郑燮。
69、快速和猛攻是战争真正的灵魂。——苏沃洛夫
70、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰
71、当然，哲学圈内研究孔子思想者颇多，他们恐怕不会轻易承认孔子不是哲学家。考虑到孔子思想和西方哲学确实差异不小，一般有几种常见策略，来解释这种差异不足以否定《论语》属于哲学：
72、锅里有，碗里才有
73、孔子的思想对不对与你没关系。孔子的思想对你有没有帮助这很重要。如果不能提升你，那么再对又有何用。比如路上有块石头，他可能是绊脚石也可能是垫脚石。关健是你怎么着了。你绊脚了是石头不好吗？你垫脚了这石头就是好石头了吗？石头还是那个石头。
74、你要是在那个时代，反对封建主义？估计有没有这个人还是两说。中国古代对付异端比西方教会统治时期更血腥，不是说烧死了事，那个时代玩异端估计要灭族。
75、一支由驯鹿统帅的狮军，决不可能再是狮军。——拿破仑
76、将相宁无种，本无富和穷。四海皆兄弟，世界应大同。
77、突然性是战略的本质。——利德尔·哈特
78、《论语》是给你格言，还是给你思辨的理由？
79、故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下.
80、相信题主上学时也背过苏轼的《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。把对错等同于价值观，是很低级很幼稚的。诚然，人要懂善恶之分，明对错之别，但凡事都要问个对错，注定深陷其中，看不到庐山的真面目。
81、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。——车尔尼雪夫斯基
82、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
83、譬如孔子答学生问仁的两个例子：
84、第1、咬定青山不放松，立根原在破岩中。——《竹石》清代：郑燮。
85、凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！