1、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。
2、作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
3、主旨句:斯室陋室，维吾德馨。
4、山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就会显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘显得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。
5、《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
6、“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。"运用类比手法说明陋室不陋。
7、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
8、“可以调素琴，阅金经”写主人活动，反映主人高雅生活情趣。属于实写。
9、中心思想：本文描写了陋室的恬静、雅致的环境和主人高雅的风度，表明作者两袖清风的情怀。不与人同流合污、洁身自好不慕名利的生活态度。
10、幽兰花的花语是绝世佳人、温文尔雅、清雅脱俗，幽兰花的叶片柔美，花形雅致，具有极高的观赏价值，看上去就像是一位翩翩佳人，且幽兰花是地生草本植物，多生长在幽静的悬崖峭壁之上，有着超凡脱俗的含义。
11、主旨:表达了作者高洁伟岸的节操和安贫乐道的生活志趣。
12、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务来劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
13、白话译文：
14、《陋室铭》的中心思想：
15、山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
16、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
17、《陋室铭》以衬托手法托物言志.并以反向立意的方式,只字不提陋室之"陋",只写陋室"不陋"的一面,而"不陋"是因为"德馨",从而自然地达到了抒怀的目的.
18、逐句全译
19、刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
20、《陋室铭》只有一段，如果要加小标题的话，可以根据内容分层来添加。可以是:
21、唐.刘禹锡《陋室铭》
22、作者把自己的感情寄托与某一具体的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感
23、茅屋任意自消遥，山路崎岖宾客少。喜的是青山隐隐，乐的是绿水涛涛。看的是河边无名草，听的是暮间禽声噪。春花开得早，夏蝉枝头闹。黄叶飘飘秋来了。大雪纷纷冬又到。叹人生容易老，不如盖一座安乐窝，上挂着琴棋书画，下摆渔读耕樵。闲向河边钓，闷来把琴敲。吃一醉乐涛涛，这滋味谁人知晓？ 1闲居乐 倚山靠水房数间，一犋犁牛半顷田。收亦在天，荒亦在天。数间茅屋低低檐。风也遮严，雨也遮严。粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜。粗布衣裳胜丝棉。冬也不寒，春也不寒。忽见桃鲜，又见梅鲜，四时佳景任我观。鱼在一边，酒在一边。日高三丈我独眠。夜归儿女话灯前。今也言言，古也言言，不是神仙，也似神仙。 2闲居乐 陋室清雅御风寒，居也安然，睡也安然。衣着朴实贵自然，新也能穿，旧也能穿。粗茶淡饭日三餐，荤也香甜，素也香甜。黎明即起去锻炼，走也舒坦，跑也舒坦。老夫老妻坐床沿，心也眷恋，情也眷恋。儿孙嘻戏绕膝前，乖也喜欢，闹也喜欢。清茶一杯乐无边，烟也不沾，酒也不沾。读书看报荧屏前，早也不闲，晚也不闲。遛街逛市看稀罕，这也新鲜，那也新鲜。三五知己聊聊天，今也谈谈，古也谈谈。无忧无虑乐晚年，不是神仙，胜似神仙。花甲不悔两袖风，清贫不羡百万翁。名利之物等闲视，笔耕不辍立新功。
24、作者介绍：
25、开篇几句运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。
26、原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
27、“苔痕上阶绿，草色入帘青”描写陋室环境清幽环境，流露主人喜悦之情。
28、《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
29、《陋室铭》的作者是唐代诗人刘禹锡。
30、《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
31、全文翻译：
32、“斯室陋室，惟吾德馨。"说明陋室不陋的原因，借陋室喻志的句子。
33、作品介绍：
34、《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。
35、陋室铭的中心思想：表达了作者不求宦达，不慕荣华，不媚世俗，乐于淡泊的人生情趣和昂扬炽烈的进取精神，以及孤介不阿，清峻高洁的思想品位，被世人争相传诵。
36、
37、另外还有这些考点需要拓展掌握。
38、陋室铭
39、陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
40、山不在1高，有仙则名2。水不在深，有龙则灵3。斯是陋室4，惟吾德馨5。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒6，往来无白丁7。可以调素琴8，阅金经9。无丝竹10之11乱耳，无案牍12之劳形13。南阳14诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云15：何陋之有16？
41、山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“这有什么简陋呢？”
42、“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。
43、山不在高有仙则灵，水不在深有龙则灵
44、在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。
45、《陋室铭》一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，内容又与作者行事相合，似仍以视为刘作为宜。本文作于和州任上（824—826）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”铭是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。
46、文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。
47、幽兰花有着绝世佳人的花语，幽兰花的叶片通常生长在鳞茎上，呈现长线性，给人一种柔美纤弱的感觉，并且幽兰花的花形雅致美丽，是较为良好的观赏植物，看上去就像是一位遗世而独立的绝世佳人。
48、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“属于虚写。表现摆脱喧嚣生活和繁杂公务欣喜心情。
49、花语是高洁、淡泊，它的含义是恬静、温文尔雅。
50、“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出
51、从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
52、最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。
53、译文
54、一类比手法。二环境清雅。三交往脱俗。四是陋室不陋。
55、刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。
56、文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。
57、刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
58、《陋室铭》开头二十四字,实写的是山和水;虚写的是仙和龙。虚写是为了引出实写中的"德馨"二字点题,这里写山写水,是为了与陋室进行类比,写仙写龙,是为了与作者进行类比,以表现自己和陋室品位不凡。
59、邵康节邵夫子安乐窝碑文
60、作品原文：
61、诗人通过对陋室的描述，表达自己对外在物质环境的不在意，以此歌颂陋室主人的高尚节操以及他安贫乐道的精神。
62、【白话译文】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。
63、陋室铭：山不在高，有神仙就可以名声远扬，水不在深浅，有佼龙就有灵气。这是所简陋的房子，因为我品德高尚就不简陋。青苔的痕迹漫上苔阶，绿草的颜色映入竹帘，跟我来往的都是一些知识渊博高尚的人，没有管弦乐扰乱双耳，没有官府公文使人劳累。当年南阳诸葛的草庐，西蜀扬子云的亭子，孔子说：又有什么简陋呢？
64、陋室德
65、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”交代出入陋室的之人，运用对偶的手法，写主人交往之雅，表现主人高雅脱俗的情怀。属于实写。
66、翻译：
67、陋室铭本文主要的写作手法是（托物言志）借助（陋室）说理，表现了作者（高洁傲岸）的情操和（安贫乐道）的志趣。本文的韵脚是：名，（灵），馨，（青），经，（形），亭，韵母是（ing)
68、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
69、唐·刘禹锡
70、托物言志：作者借赞美陋室，抒写自己志行高洁、安贫乐道、不与世俗同流合污的意趣。