孟子三章第一章原文
1、③【池】护城河。
2、⑥【域民不以封疆之界】意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
3、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
4、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。
5、曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
6、香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
7、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
8、论语者，二十篇。群弟子，记善言。
9、④【兵革】泛指武器装备。【兵】，兵器。【革】，皮革制成的甲、胄、盾之类。
10、①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中国；这里指帝都。⑤而：如。
11、曰士农，曰工商，此四民，国之良。
12、一而十，十而百，百而千，千而万。
13、孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
14、玉不琢，不成器，人不学，不知义。
15、第三节从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；
16、孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
17、高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
18、【译文】人生下来的时候自性都是圆满的（此处“善”非善恶之善，是指刚出生的婴儿平等对待一切万物没有分别，像水一样纯净。每一个婴儿，父母的教导及生长的环境不同，教养、习惯以及对世界的认知也就不一样了。就像一张白纸，你在上面画什么写什么，他就呈现什么。），只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了善与恶及好与坏的差别。
19、自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
20、选自《孟子译注》的《公孙丑下》中的《得道多助，失道寡助》，《滕文公下》中的《富贵不能淫》，《告子下》中的《生于忧患，死于安乐》。
21、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
22、人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
23、曰：“天与之。”
24、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
25、城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
26、从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
27、孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”
28、孟子回答说：“天授与的。”
29、【第四章】君权谁授
30、【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
孟子三章第一章原文
31、昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
32、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
33、曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
34、孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
35、所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
36、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
37、为学者，必有初。小学终，至四书。
38、酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
39、课孟子三章译文：
40、万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
41、【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
42、《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为"四书"(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》:"此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》"。
43、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。
44、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
45、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
46、养不教，父之过，教不严，师之惰。
47、【篇三】三字经：第三章
48、有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。
49、景春曰：“公孙衍、张仪岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
50、苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
51、【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
52、【译文】有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
53、万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
54、【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
55、人之初，性本善，性相近，习相远。
56、稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
57、【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
58、⑨【得道】指能够施行治国的正道，即行仁政。
59、【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
60、【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
孟子三章第一章原文
61、【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
62、“天与之者，谆谆①然命之乎？”
63、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。
64、匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。
65、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
66、【译文】
67、曰江河，曰淮济，此四渎，水之纪。
68、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是"义");他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是"不义")。不仅贤人有这种思想，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
69、人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
70、得道多助，失道寡助
71、礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
72、窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
73、为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
74、曰水火，木金土，此五行，本乎数。
75、【译文】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
76、昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
77、城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。
78、【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。
79、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
80、孝经通，四书熟，如六经，始可读。
81、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
82、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
83、【译文】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
84、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
85、【篇二】三字经：第二章
86、第一节从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；
87、曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
88、赤道下，温暖极，我中华，在东北。
89、【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就战争停息，太平无事了。”
90、《孟子三章》
孟子三章第一章原文
91、⑧【威天下不以兵革之利】震慑天下不能靠武器的锐利。
92、【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
93、【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
94、斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。
95、【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
96、舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他的每一行为都不能如他所愿，用这些办法来使他的心波动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
97、【译文】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。
98、【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
99、天时/不如/地利，地利/不如/人和。三里/之城，七里/之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环/而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非/不高也，池/非/不深也，兵革/非/不坚利也，米粟/非/不多也，委/而去之，是/地利/不如人和也。故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以天下/之所顺，攻/亲戚/之所畔，故/君子/有不战，战/必胜矣。
100、所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
101、生于忧患死于安乐
102、五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
103、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
104、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
105、长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
106、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
107、【译文】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
108、【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
109、【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
110、【译文】高兴叫作喜，生气叫作怒，悲伤叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，欲望叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
111、【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
112、【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
113、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
114、舜/发/于畎亩之中，傅说/举/于版筑之间，胶鬲/举/于鱼盐之中，管夷吾/举/于士，孙叔敖/举/于海，百里奚/举/于市。故/天/将/降大任/于/是人也，必/先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其/所不能。(是人一作：斯人)
115、凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
116、⑫【畔】同“叛”，背叛。
117、【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
118、【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？
119、【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
120、【译文】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
孟子三章第一章原文
121、孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得/志，与民/由之；不得/志，独/行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
122、“然则舜有天下也，孰与之？”
123、【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
124、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
125、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。
126、方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
127、曰黄道，曰所躔，曰赤道，当中权。
128、【译文】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理、相互之间遵守道义，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
129、论语者，二十篇，群弟子，记善言。
130、三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。
131、能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
132、经既明，方读子，撮其要，记其事。
133、曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
134、膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
135、【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。（如果懒惰不教育，那么就会偏离圆满的本性。教育的方法是一门深入，长时薰修。这样才可以学有所成。否则样样通，样样不精。并且养成浮躁的习气。）
136、【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
137、三才者，天地人。三光者，日月星。
138、三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
139、曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
140、人之初，性本善。性相近，习相远。
141、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。
142、孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
143、【译文】作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。
144、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
145、人/恒过，然后/能改；困/于心/衡/于虑/而后作；征/于色/发/于声/而后喻。入/则/无法家拂士，出/则/无敌国外患者，国/恒亡。然后/知/生/于忧患/而死/于安乐也。
146、生于忧患，死于安乐
147、【译文】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
148、【第二章】君子也难免受骗
149、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
150、鱼我所欲也
孟子三章第一章原文
151、若广学，惧其繁。但略说，能知原。
152、①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。
153、有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。
154、有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
155、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
156、作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
157、孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
158、曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
159、稻梁菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
160、地所生，有草木，此植物，遍水陆。
161、融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
162、有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
163、【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
164、【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
165、曰岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名。
166、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
167、【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
168、⑤【委而去之】意思是弃城而逃。【委】，放弃。【去】，离开。
169、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
170、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
171、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
172、此十义，人所同。当师叙，勿违背。
173、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
174、【译文】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
175、作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。
176、富贵不能淫
177、【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
178、十干者，甲至癸，十二支，子至亥。
179、有连山，有归藏，有周易，三易详。
180、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
孟子三章第一章原文
181、万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
182、诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
183、【译文】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。
184、得道多助失道寡助
185、⑦【固国不以山溪之险】巩固国防不能靠山河的险要。
186、一个人常常是犯了错误，以后才能(注意)改正;内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为;憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，(看到他的脸，听到他的声音)然后人们才了解他。在国内如果没有守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这个国家时常有灭亡(的危险)。这样人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
187、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
188、【译文】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
189、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。
190、【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
191、孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
192、曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
193、四书熟，孝经通。如六经，始可读。
194、【篇一】三字经：第一章
195、曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
196、万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
197、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
198、一而十，十而百。百而千，千而万。
199、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
200、⑩【至】极点。
201、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
202、第四节从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；
203、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。
204、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。
205、【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
206、【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
207、此十义，人所同，当师叙，勿违背。
208、孟子三章孟子〔先秦〕
209、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。
210、三字经有分节，第一节从“人之初”到“不知义”。
孟子三章第一章原文
211、马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
212、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
213、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
214、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
215、⑬【故君子有不战，战必胜矣】所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
216、【译文】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。
217、唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
218、【第三章】以意逆志，是为得之
219、【译文】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。
220、曰：“以行与事示之者，如之何？”
221、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
222、【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
223、⑪【亲戚】内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
224、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
225、【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
226、为学者，必有初，小学终，至四书。
227、【注释】
228、融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
229、【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
230、（练习书法，大篆、小篆、隶书、草书次第而行，不可次序颠倒。即先把字写规范了才能练习草书。）
231、诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。
232、【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
233、所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。
234、②【环】围。
235、【原文】
236、【译文】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
237、①【三里之城】方圆三里的内城。
238、我周公，作周礼。著六官，存治体。
239、经既明，方读子。撮其要，记其事。
240、【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
孟子三章第一章原文
241、大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。
242、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
243、一个人常常犯错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家形成祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道常处忧虑祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了
244、万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
245、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到大小老婆的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人本来的羞恶廉耻之心。
246、第二节从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；
247、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
248、父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭；
249、方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。
250、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
251、有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。
252、有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
253、【译文】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。
254、有连山，有归藏。有周易，三易详。
255、①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
256、孟子三章原文
257、养不教，父之过。教不严，师之惰。
258、①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋：舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。
259、青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
260、曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
261、【译文】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。
262、若广学，惧其繁，但略说，能知源。
263、首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
264、【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的过错。
265、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
266、我周公，作周礼，著六官，存治体。
267、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
268、【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
269、【第一章】大孝终身慕父母
270、这句话出自课文《〈孟子〉三章》中，原文是：
孟子三章第一章原文
271、【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
272、子不学，非所宜，幼不学，老何为？
273、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
274、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
275、【译文】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。